1. PRISCILA CHAVEZ GARCIA 3B LEP
1. ¿Qué es la historia social ahora?
Un historiador de la antigua Grecia, escribe diversas concepciones sobre lo que es la
‘’Historia Social’’ y comenta sobre las conclusiones que los distintos historiadores
concluyen.
Se decía que la historia social no existía, así como la sociedad, y era etiquetada como
individualista o en cambio la consideraban pero omitiendo a la política, cosa que era
algo absurdo y más si se trata en la antigua Grecia que es donde la política prevalecía
como la constitución. Por los años 90 ‘s la historia social se convirtió en otra rama
especializada de la historia. El resultado de esta fue un impacto de creciente de la
historia ‘’Social’’ en las otras ramas dominantes de lo que quedo como alta historia
política e historia económica.
Sin duda se volvían hacer comentarios de que la historia social no era más que otra
forma de hacer cualquier tipo de historia. Stear ve a la historia social muy diferente a
los demás ya que el la define como ‘’los cambios y continuidades en la experiencia de
la gente normal’’, siendo así un amplio concepto, se puede decir que sin tiempo no
hay historia, pero lo importante aquí es que tipo de tiempo es el tiempo de la historia
social? Y no de un tiempo de años o del tipo del tiempo que los humanos
caracterizamos tener, el de unas tres generaciones atrás, etc., sino a la cuestión de
ritmo periódico y del cambio a través del tiempo. Este tiempo es lo que vemos, una
serie de fotos en ese momento, no las fotos pasadas, ya que corremos el riesgo a que
esas fotos puedan ser falsificaciones. La historia social utiliza la experiencia de
individuos normales o grupos de individuos como un medio para comprender
mentalidades sociales más amplias, relaciones y procesos.
2. ¿Qué es la historia política ahora?
Esta historia no necesita justificación, pues que trata cuestiones de poder y resistencia,
autoridad, legitimidad, orden y obediencia, no solo los historiadores profesionales, sino
todo el que espere acabar sus días con un mínimo de paz y prosperidad, participa de
tal saber.
La historia política, está en un estado de crisis ya que los practicantes están
manejando todos los problemas de una manera en la que todo sea un lugar
intranquilo en el que vivir. Estando en dificultades durante algunas décadas para
atraer a estudiantes de posgrado, capaces, que son conducidos de manera
comprensible hacia áreas de investigación que son consideradas más de vanguardia.
El estudio de la política ha sido siempre la primera preocupación del historiador
británico. Tal vez porque en la gran Bretaña los historiadores han formado parte de
una inteligencia corporativa y por lo tanto, están propensos a encontrar fascinante y
familiar la explicación de sus propias afiliaciones políticas, la política ha ganado toda
la atención por los historiadores.

2. PRISCILA CHAVEZ GARCIA 3B LEP
En la escuela de la alta política ha habido un movimiento perceptible en la última
década, ha sido una atención más cercana al escenario intelectual en que la
actividad política tuvo lugar, que quiere decir que el nuevo e inmerso interés por la
cultura política entre los historiadores no ha sido alimentado solo por el giro lingüístico.
Lo que esperan los historiadores en el futuro es que reconozcan ese terreno común sin
reserva, que se ocupen con mayor sinceridad unos del trabajo de los otros.
La autora de este escrito se basa en Marx weber quien toma a la política como a
aquellas medidas en las cuales se dispone y ejerce la dominación. Entonces la política
necesita ocuparse de tres aspectos> los procesos y las evoluciones políticas, y los
modos en que esas evoluciones se ven influidos y constreñidos por los hombres y las
mujeres individuales, solo pueden entenderse en su plenitud si se tienen en cuenta las
estructuras institucionales y estatales, así como el liderazgo político y las ideas.
Cuando se sabe que las culturas políticas nacionales y las relaciones globales tienen
una relación bastante tensa y difícil de entender, se necesita la historia política.
3. La historia religiosa
La religión en los años 80’s se interpretaba como una parte intrínseca de la cultura y
como productora de cultura. Las mujeres y los hombres se consideraban como
hechos, no nacidos, y, en ese proceso de modelado en Occidente la creencia
religiosa subyacía en el centro de dicho proceso de fabricación.
La preocupación por la religión como agente de control social en el hogar y en la
comunidad se convirtió en un tema solido de la historiografía en los años 70’s y así
permanece. La historia de la religión del pueblo también estaba inspirada por el
examen de las devociones populares, las peregrinaciones, los retablos, los exvotos, los
pleitos, el contenido de las iglesias, las practicas.